Santiago de Cali es el epicentro musical del sur-occidente colombiano en elmes de agosto, sonarán las Marimbas, los Cununos, los Violines, los Clarinetes y las Cantaoras en el más importante evento de esta zona del país. El Festival Petronio Álvarez, que durante 12 años se ha convertido en el espacio de encuentro cultural donde confluyen compositores, músicos e investigadores del litoral pacífico, generando un clima de alegría, con sonidos y cantos de la selva y el mar, que engalanan la ciudad.
Este año, en su décima cuarta versión, el festival de música Petronio Álvarez contará con manifestaciones artísticas, dancísticas, gastronómicas, artesanales, encuentros de alcaldes del pacífico colombiano, de investigadores de música tradicional, de niños y jóvenes que conforman el Petronito, conferencias de historia, videos, exposiciones, en fin, será la mayor expresión del folclor del pacífico en Santiago de Cali.
Para ofrecerle a la ciudad y sus turistas un evento de alta calidad, la Secretaría de Cultura y Turismo Municipal, trabajó todo el año, en el fortalecimiento de los procesos que conforman este festival, entre ellos, el concepto del festival. En este sentido, invitó a músicos e investigadores a conformar el comité conceptual que permitió, profundizar sobre la importancia de sensibilizar a los gobernantes de la región pacífico de los departamentos del Cauca, Nariño y la región pacífico del Valle, a prestar atención sobre la necesidad de reflexionar sobre la herencia cultural de la tradición pacífica, con procesos encaminados a la equidad e inclusión y acciones que reconocen la diversidad social, cultural y económica.
Esta fiesta del pacífico se llevará a cabo entre el 12 y el 16 de agosto, en diferentes espacios culturales de la ciudad. Una de las actividades, es el concurso, que se realizará en la Plaza de Toros de Cañaveralejo los días 12, 13 y 14 desde las 6 de la tarde hasta las 11 de la noche. Donde las 84 agrupaciones inscritas, provenientes de regiones como Chocó, Cauca, Valle, Nariño, Bogotá, Ecuador, Antioquia, Risaralda, competirán en las modalidades de Marimba, Chirimía, Violines Caucanos y Versión Libre para lograr el premio mayor de este año.
Otro escenario es el Centro Cultural de Cali, que ofrece diferentes alternativas que van desde la música, el video, las artes plásticas, conferencias, talleres, encuentros de investigadores y de profesionales y muestras de construcción de instrumentos todo ello para fortalecer el festival.
Es así como el II Encuentro de investigación sobre músicas tradicionales del Pacífico colombiano que se dará entre el 13 y el 16 de agosto, será el espacio de reflexión que permitirá analizar la situación actual de esta música.
Igualmente se puede conocer sobre la historia por medio de la cátedra afro colombiana que ofrece el Archivo Histórico donde se dictarán una serie de conferencias los días 5, 12,19 y 26 de agosto en las cuales se enmarca la importancia que desde la historia, la antropología y la literatura muestran diferentes enfoques de la herencia afro en nuestra región.
Así también, la Audioteca organizará una presentación física y audiovisual de los instrumentos tradicionales de la música del pacífico colombiano y la videoteca ofrece proyecciones de los 13 festivales Petronio Álvarez para visitantes en la sala de consulta.
En el Centro Cultural de Cali, encontraremos también las exposiciones que van desde el 3 hasta el 28 de agosto en las diferentes salas, tituladas “Cita con las fuentes primarias”, Retratos de cantoras y músicos tradicionales del norte del Cauca y el sur del Valle y Serie Diez obras pictóricas, todas alusivas a la cultura pacífico.
El festival de música del pacífico Petronio Álvarez, también apunta a la generación y el fortalecimiento de oportunidades de industria cultural, para ello se llevará a cabo con la presencia de programadores internacionales y nacionales el encuentro de profesionales, quienes observarán a los grupos, para abrir posibilidades de mercado en diferentes festivales del mundo, este evento será el viernes 14 de agosto y es organizado por las oficinas de Turismo e Industria Cultural.
A su vez, se dará la presentación de talleres denominados Mercado Cultural y de Festivales en los cuales están como invitados el festival de San Pacho, el de Alabaos, el de Tumaco, y las Fiestas de Guapi. Finalmente se realizará la muestra y taller de construcción de instrumentos del pacífico sur, Dirigido a jóvenes y niños.
En el Teatro Municipal Al Aire Libre los Cristales, se llevará a cabo la segunda versión del Petronito, encuentro entre los mejores Grupos de las Escuelas de Música pertenecientes a las Rutas de la Marimba y la Chirimía y la Red de Cantaoras para una inolvidable fusión entre la tradición y las nuevas generaciones.
El festival Petronio Álvarez se desplaza este año a los corregimientos y comunas de Cali, estará en el Corregimiento el Hormiguero el sábado 15 a la 4 de la tarde, brindándole a la población una opción de recreación y la posibilidad de encontrarse en familia. Otro lugar que contará con música del pacífico, será la Cárcel Villahermosa el miércoles 12 de 9:00 a.m. a 12 del medio día, en este espacio sonarán las marimbas y las chirimías para alegrar a sus habitantes y en Puerto Mallarino el jueves 13, se presentarán artistas que pondrán a bailar y cantar a los asistentes, estos espectáculos son gratuitos y de gran calidad del folclor pacífico.
Y este gran proceso cultural no podía dejar por fuera la tradición oral, es así como habrá encuentro de saberes de tradición oral del pacífico en las Bibliotecas Públicas de las comunas 3, 4, 7, 11, 15, 16, 18, 21, en el Corregimiento el Hormiguero y en el sector de la Playa, donde las cantaoras se darán cita para divulgar y socializar esta identidad cultural que las caracteriza, en “Cantando y contando los sabores del Pacífico”.
La invitación es a conocer y disfrutar la música autóctona que nació en el seno de la cultura rural y de provincia en Colombia y que Santiago de Cali la ha acogido con todo el corazón, porque recordemos que “La diferencia es nuestra mayor riqueza”.
¿Qué es el Festival de Petronio Álvarez?
El Festival de Música del Pacífico Petronio Álvarez, es el instrumento o vehículo, por el cual se reconoce a la ciudad como espacio de congregación y reflexión sobre la herencia cultural de la tradición pacífica, con procesos encaminados a la equidad e inclusión, con acciones que reconocen la diversidad social, cultural y económica. (Propuesto en el Plan de Desarrollo 2008 – 2011, del Municipio de Santiago de Cali.)
¿Qué Pretende?
El Festival de Música del Pacífico Petronio Álvarez, tiene como misión la conservación y divulgación de la música tradicional del pacífico colombiano como eje cohesionador del tejido social regional, la reivindicación de los valores y aportes de la etnia afrocolombiana y su inclusión social. Visionándolo como el proceso cultural más importante de la etnia afrocolombiana y de América Latina.
Tiene como sus objetivos principales la preservación, el fortalecimiento y promoción de las tradiciones culturales de la región pacífica, en sus diferentes expresiones autóctonas por medio de cuatro categorías que demuestran la representación musical del pacifico colombiano como: Versión Libre, Marimba, Violines Caucanos y Chirimía. Además de socializar a Santiago de Cali como una ciudad multiétnica y pluri-cultural, generando espacios de inclusión social, a través de la articulación de procesos y actividades artísticas, gastronómicas y de industria cultural.
¿Quién era Petronio Álvarez?
El músico colombiano Patricio Romano Petronio Álvarez Quintero, nació el 1 de octubre de 1914 en la Isla de Cascajal, cerca de Buenaventura, puerto del que en vida fue un enamorado y le inspiró su canción más conocida en la actualidad: “Mi Buenaventura”. Durante su infancia la música se convirtió en su principal medio de expresión, dedicándose a tocar guitarra antes de cumplir los 20 años de edad. En 1935 creó el conjunto musical “Buenaventura” y aunque la música del Pacífico fue su principal pasión, tuvo que dedicarse a oficios como el de notario y maquinista de la locomotora “La Palmera” de los Ferrocarriles Nacionales, hoy conservada como monumento nacional en Cali.
Este intérprete de sones, milongas, bambucos y currulaos, murió el 10 de diciembre de 1966 en Cali a los cincuenta y dos años. En su honor se le dio el nombre al Festival de Música del Pacifico “Petronio Álvarez”, que se celebra anualmente en Santiago de Cali.
Algunas de sus más reconocidas canciones con ritmo pacífico son: “Adiós a Colombia”, “El Cauca”, “Viendo Correr”, “Bome”, “Adiós al Puerto”, “Roberto Cuero”, “Cali, ciudad sultana” y el currulao “Mi Buenaventura”, que después de la primera grabación con Tito Cortés y Los Trovadores de Barú se popularizó en muchas otras voces y llegó a ser conocido como Himno de Buenaventura.
el director de Poblaciones del Ministerio de Cultura, Moisés Medrano, ha puesto en conocimiento la realización de su documento ‘Los afrocolombianos: recuperación y re significación histórica de su papel en la construcción de la nación colombiana’.
Según Medrano, el objetivo de esta propuesta es crear un compromiso social que reconozca el papel de la población afrodescendiente en el desarrollo del país, visto desde el campo político, económico, social y cultural. “En el mundo se están formulando acciones que buscan reconocer las desventajas históricas, a través de la formulación de proyectos encaminados a fortalecer y destacar el papel de la población negra”.
En la actualidad, el Ministerio de Cultura adelanta proyectos como la consolidación de ‘Centros de Memoria Afrocolombiana’ en diferentes regiones, con motivo de la conmemoración del Bicentenario de las Independencias; el fortalecimiento de la campaña ‘Colombia, Colombias’, a través de los medios de comunicación, que tiene como propósito que los colombianos valoren la diversidad del país y respeten las diferencias.
La propuesta de reescritura de la historia afrocolombiana incluye la realización de ensambles teatrales sobre la historia afro, la reedición de una colección de autores afrocolombianos, la puesta en funcionamiento de museos comunitarios afrocolombianos, raizales y palenqueros, la realización del Seminario Internacional de historia afro, la producción y circulación de una serie de narrativas afro para televisión nacional y regional, el fortalecimiento de una línea doctoral sobre historia y cultura afro, la realización de intercambios con Brasil y un fortalecimiento de las relaciones culturales de Colombia con países africanos para potenciar el conocimiento de la diáspora africana en las Américas.
Las personas que están a cargo de este proyecto son: Darío Henao, decano de la Facultad de Humanidades de la Universidad del Valle; Alfonso Múnera, historiador de la Universidad de Cartagena; Rafael Díaz, docente de la Universidad Javeriana y los escritores Roberto Burgos Cantor y Alfredo Vanín Romero. Ellos contarán con el acompañamiento permanente del Ministerio de Cultura, a través de un equipo de profesionales de las direcciones de Poblaciones, Artes y Patrimonio.
La construcción de este documento, que se distribuirá en todo el país a mediados de 2010, se empezó a gestar en el 2008, durante el Encuentro Iberoamericano “Agenda Afrodescendiente en las Américas”, organizado por el Ministerio de Cultura en Cartagena de Indias.
De igual manera, atiende las recomendaciones planteadas por la Comisión Intersectorial para el avance de la población afrocolombiana, palenquera y raizal, basadas en las nueve barreras ‘invisibles’ presentadas ante la opinión pública el pasado mes de mayo, en la capital del Valle del Cauca. Estas son:
1. Racismo y discriminación racial
2. Baja participación y representación de la población afro colombiana, palenquera y raizal en espacios políticos e institucionales de decisión.
3. Débil capacidad institucional de los procesos organizativos de la población afrocolombiana, palenquera y raizal.
4. Mayores dificultades para el acceso, permanencia y calidad en el ciclo educativo, lo cual limita el acceso a empleos de calidad y el emprendimiento, dificultando la superación de la pobreza.
5. Desigualdad en el acceso al mercado laboral y vinculación a trabajos de baja especialización y remuneración (empleos de baja calidad).
6. Escaso reconocimiento y valoración social de la diversidad étnica y cultural como uno de los factores que definen la identidad nacional.
7. Deficiencias en materia de seguridad jurídica, de los derechos de propiedad de los territorios colectivos.
8. Baja disponibilidad de información sobre población afro, que limita la cuantificación y focalización de beneficiarios, así como la definición de una política pública ajustada a las particularidades étnicas y territoriales.
9. Acceso limitado a programas de subsidio.
Sobre la población afrocolombiana
• Según datos del Censo de 2005, a junio 30 de ese año se reconocieron como afrocolombianos, negros-mulatos, raizales y palenqueros un total de 4.533.951 personas en el país.
• De acuerdo con ese mismo Censo, de los 41.468.384 habitantes registrados en Colombia, el 10% se auto reconoció como negro, afrocolombiano, palenquero o raizal.
• Actualmente, once departamentos concentran el 90% de la población afrodescendiente del país.
• Muchos de los palenques en Colombia se han convertido en territorios colectivos y Consejos comunitarios de comunidades negras reconocidos legalmente por el Estado, a través de la Ley 70 de 1993.
Comenzaremos diciendo que la cultura afroamericana ha surgido particularmente en el medio rural, lugar donde los esclavizados vivían desempeñado las actividades económicas indispensables para la sociedad colonial. Los asentamientos esclavistas se ubicaron básicamente en zonas geográficas en donde la economía de extracción necesitaba abundante mano de obra para acompañar los grupos indígenas, sujetos a trabajo forzado o a sustituirlos en los lugares en donde el exterminio de los Indígenas era significativo o, en donde la lucha armada o la fuga hacían difícil la explotación económica por ausencia de brazos. En Colombia los asentamientos se ubican en la periferia nacional; lugares de especial dificultad geográfica y ambiental, pero con grandes posibilidades económicas en cuanto a la extracción de minerales precisos: El Patía, el Cauca, Río San Juan, Tamaná, Andágueda, Condoto, Alto Atrato, Bajo Cauca; para la explotación de bosques: Bajo San Juan, Buenaventura, Medio y Bajo Atrato, Alto Sinú y San Jorge, y para la producción agrícola : la Sabana del Litoral Atlántico, Valle del Cauca, Urabá, Murrí, etc.En el contacto con las culturas americanas residentes, los descendientes de los Africanos, fueron incorporados nuevos elementos a sus tradiciones africanas, las que desarraigadas y lejos de su entorno natural, fueron siendo reelaboradas a partir de características fundamentales. El contacto con los esclavistas y su cultura europea, aportó además valiosos elementos a la nueva cultura. Resaltamos la linguística, la estética, la expresión religiosa y el aporte de técnica e instrumentos. Así nace la cultura Afroamericana, como una síntesis de valiosos elementos de tres culturas diversas, pero con un alma de inconfundible matriz africana que elabora los componentes hispanos o amerindios a partir de unas matrices espirituales propias.
LA SACRALIDAD DEL MUNDO:
Las fuerzas espirituales atraviesan toda la realidad natural, en donde el hombre, aunque ser privilegiado por su condición espiritual, no deja de ser una criatura también natural en el medio, por complejas fuerzas sobrenaturales.
LOS RITMOS DE LA NATURALEZA:
El hombre se adecúa a los ritmos de la naturaleza que marcan el desarrollo de la vida. La existencia observará los ciclos de las lluvias, el sol, los ríos y las plantas, para adecuarse y subsistir en un medio difícil. Esta rítmica se manifestará como símbolo de la musica, el cultivo de los sonidos y la magia de la palabra.
EL VALOR DE LA TRADIClON:
Probada en múltiples circunstancias, la tradición ha demostrado su valor y su dignidad. Es la fidelidad de una cultura que ha mostrado en el tiempo su sabiduría.
LA IRRUPCION DE LA MODERNIDAD:
Durante varios siglos, el pueblo Afrochocoano, vivió en pequeños poblados sobre la orilla de los ríos o en extensas zonas agrícolas o selváticas en donde el río se conservaba como canal vital de comunicación y subsistencia. La aparición de las primeras ciudadades, se registra entre nosotros muy avanzada del presente siglo, cuando la creciente urbanización de todo el país llamó a numerosa población campesina a integrarse a los procesos sociales y económicos. Podemos constatar sin embargo, que la urbanización se da en el Chocó, más como fenómeno social que como proceso económico o de industrialización.
Las características dominantes de la ciudad, tal como se desarrolló en occidente, indican un compromiso humano numeroso, que comparte el Hábitat, con administración central, producción de bienes y servicios básicos, estratificación social, creciente industrialización y especialización económica. Reconocer este modelo urbano en nuestros centros más poblados, no es todavía posible; esto puede indicar tanto lo reciente como lo dificultoso (marginal) del proceso. El fenómeno se presenta con tal fuerza en esta región que en el curso de una generación, gran parte de la población ha abandonado el medio rural para ubicarse en los grandes centros urbanos, abandonando rápidamente las expresiones que les eran propias.
Esta circunstancia nos obliga a estudiar de manera cuidadosa, el nuevo entorno en el que se mueve la población Afroamericana, reconociendo, sin embargo, que los pocos estudios realizados hasta el momento, nos permiten sólo una aproximación a la realidad.
EL CONTEXTO DEL CAMBIO:
Partamos de la realidad socioeconómica marginal de estas sociedades; se configura una sociedad dependiente del estado como único inversor, ente CAPITALISTA y empleador; el bajo nivel de ingresos permitirá a la mayoría sólo la subsistencia, sin posibilidades reales de desarrollo. La presencia inadecuada del Estado, causará crecimiento desmesurado de la estructura, y a la vez, inadecuada respuesta en cuanto a infraestructura y servicios básicos a la población.
A nivel social, comenzará a manifestarse una estratificación en clases sociales, inexistente hasta el momento; con la aparición de nuevos roles continuará el proceso de complejización de la sociedad. La educación tradicional cederá casi totalmente su lugar a la Escuela oficial; y la cultura de cambio sustituirá rápidamente el espíritu de tradición en sus manifestaciones sociales.
Otras características que consideramos importantes en esta situación, son el desarrollo de la dependencia, que se manifiesta en las mayores limitaciones reales del medio urbano; el crecimiento de la interrelación, manifestada en el contacto con las personas, abundantes en número, pero de baja densidad humana.
El peso creciente de la ciudad en la distribución de Población, va siendo cada vez mayor, las funciones comerciales y administrativas van centralizándose en los grandes núcleos de población, en una dinámica poderosa e irresistible. Consecuencia de esta activación socioeconómica de la ciudad, es la desactivación de la sociedad rural con todas sus manifestaciones y su contracción paulatina. Un papel importante en este proceso lo cumple la Educación, como instrumento de capacitación y ascenso social que pareciera instrumento fundamental del proceso urbanizador.
Los medios de comunicación social son además, pieza fundamental del cambio; la tecnología va poniendo al alcance de los ciudadanos, medios cada vez más sofisticados y perfectos para tener acceso a la implicación y la recreación. El espejismo de la publicidad y su mundo de fantasía, es a la vez que poderosos elementos de distracción, un fabricante de sueños y por lo tanto de mensajes alineantes.
LA VIOLENCIA CULTURAL:
La nueva sociedad presiona de manera violenta sobre los viejos esquemas y tradiciones campesinas, que se ven muy rápidamente desbordados por esquemas sociales y económicos efectistas y novedosos. Los medios de información con un atractivo poderoso, venden el modelo de nueva sociedad con su novedad cesante como cülmen de la evolución de la sociedad. Esta pretendida «Civilización» arrastra tras de sí tradiciones, valores, símbolos y credos concordes con la nueva situación social.
Para la Población Afroamericana, la urbanización repetirá de modo más eficaz, los mecanismos de exclusión que ya se hacían presente en la sociedad tradicional. Más aún, se fortalecen las manifestaciones descriminatorias y los medios masivos amplificarán las actitudes descriminativas de una sociedad que no alcanza a aceptar la diversidad.
La complejidad creciente de la vida socio-económica, se va manifestando en la estratificación social, que hace surgir clases sociales inexistentes en la cultura afrochocoana tradicional. El rol de las antiguas familias esclavistas o las familias mulatas, es ahora sustituido por clases sociales en ascenso, en donde profesionales, propietarios y comerciantes se van constituyendo en grupo separado, señalado por la posesión de medios de producción, o por el ejercicio de la administración del Estado. En estas clases, el mito de la «civilización», forma parte y se propone como meta.
Los agentes tradicionales de Educación, tales como la Comunidad, la Mujer, los mayores, etc. pierden su sentido fuera del contexto tradicional y son sustituídos radicalmente por nuevos agentes, entre los que destacamos la televisión, la escuela oficial, las nuevas relaciones económicas y de poder.
El proceso suele ser tan irreversible, que la cultura tradicional no tarda en claudicar, arrinconada y avergonzada por la cultura de la modernidad. Muchas estructuras sociales y ricas tradiciones culturales, se pierden como consecuencia del choque entre culturas. Los medios de información, están con todo su poder, del lado de los vencedores.
La escuela oficial va penetrando en las comunidades con su propuesta innovadora al punto de convertirse en la avanzada de colonización de la sociedad tecno-capitalista. Se la encuentra en los lugares geográficos más remotos invadiendo el espacio de la cultura tradicional campesina. Su construcción no solo física, sino sobre todo sus mecanismos y contenidos son la expresión de un sistema ajeno pero poderoso. Predica los nuevos valores y los nuevos modelos.
Los medios de comunicación son elemento fundamental dentro del proceso de permeabilización de la cultura para transformarla desde dentro; su acción eficaz e inmediata crea la ilusión alienadora. La acción poderosa de la publicidad impone los falsos valores de la apariencia, la riqueza, la ostentación, y la estética de lo ajeno, de modo que la belleza de lo propio y la dignidad de la sencillez son desplazadas al ridículo. Elementos poderosos de cambio, pocas veces enriquecedores, pero realmente destructivos de los valores de una cultura.
El surgimiento de una clase media aburguesada que junto al manejo de bienes y de poder manifiesta su diferencia en la distanciación creciente con la cultura tradicional y en la asimilación de la cultura dominantes.
De este modo la aparición de nuevos agentes de educación y de poderosos mecanismos de comunicación sirva ahora a la marginación de modo renovado; se perpetúa la exclusión. La cultura afroamericana tradicional se reducirá a materia de estudio, expresión folclórica, curiosidad turística, rezago de primitivismo, al punto de hacer avergonzar a los propios que aceleradamente empiezan a olvidar su cultura para «adaptarse» cuanto antes a la cultura dominante. La meta: «Civilizarse».
El sentido de pertenencia:
Primero el origen campesino, y luego la condición étnica y social agrupando a las familias en los mismos sectores de la ciudad. Con que se tiende a conservar la homogeneidad y algunas estructuras campesinas en los sectores urbanos que tienen el mismo origen. Las familias continúan sus usos de construcciones similares y se seguirá urbanizando de modo lineal como se construía en la ribera del río. Es la resistencia cultural a la disgregación y a la pérdida de la identidad. Las familias conservan grandes lazos de comunicación y continuidad, aunque las nuevas situaciones socio-económicas no faciliten ni el trabajo común ni la habitación de la familia ampliada.
La emigración que por razones económicas obliga a muchos a desplazarse no rompe sin embargo el sentido de pertenencia. El llamado de la tierra y de la cultura continuará tanto en vida como en la muerte del Afroamericano.
La comunidad como referente:
Es la barrera al individualismo y es la señal plena de integración y existencia social; en las comunidades de reciente proveniencia campesina es el arraigo a lo tradicional y a la parentela; en los medios más urbanizados en vínculo de cohesión significativo; señal d~ identidad en medio del conglomerado urbano. Es el lugar privilegiado para la religiosidad. La posibilidad de nuevos grupos, de servicios especiales, acciones litúrgicas institucionales será útil al fortalecimiento de comunidades creyentes y grupos de devoción: manifestación recreada de la rica espiritualidad campesina.
La riqueza de la música:
La rica estética africana se conservó en América Latina sobre todo en la fuerza de los ritmos. Todo el mundo hoy danza al ritmo del pueblo negro. La riqueza de manifestaciones rítmicas y de posibilidades artísticas es inmensa. Esta es la avanzada de una colonización a la inversa. La tecnología es vehículo poderoso para esta creación cultural que busca conquistar el alma de los dominadores.
Crece también entre los jóvenes la afirmación de la estética propia, de la belleza negra, la moda diferente, la afirmación orgullosa de color y sus connotaciones culturales.
Concluimos afirmando la riqueza y la fuerza de una cultura que desde la negación ha sabido conservar sus valores y que en un medio diverso y sus sabe recrear su vida gracias a sus mecanismos de supervivencia. Con notables diferencias sobre la cultura tradicional, pero rica en manifestaciones, cada vez más consciente de sí y en diálogo constante con las otras culturas, la cultura afroamericana podrá afrontar con lucidez el reto de la sociedad urbana.
Santiago de Cali es el epicentro musical del sur-occidente colombiano en el mes de agosto, sonarán las Marimbas, los Cununos, los Violines, los Clarinetes y las Cantaoras en el más importante evento de esta zona del país. El Festival Petronio Álvarez, que durante 12 años se ha convertido en el espacio de encuentro cultural donde confluyen compositores, músicos e investigadores del litoral pacífico, generando un clima de alegría, con sonidos y cantos de la selva y el mar, que engalanan la ciudad.
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